​曾国藩语录87句

曾国藩语录87句

一、凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。

二、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。

三、人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。

四、人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。

五、俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。

六、君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。

七、精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。

八、食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。

九、心常用则活，不用则窒。常用则细，不用则粗。

十、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。

十一、为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

十二、好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。

十三、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

十四、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。

十五、吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。

十六、小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。

十七、高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。

十八、人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机。

十九、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

二十、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

二十一、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。

二十二、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

二十三、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

二十四、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

二十五、一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

二十六、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。

二十七、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。

二十八、步步前进，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。

二十九、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

三十、善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。

三十一、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？

三十二、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

三十三、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

三十四、可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

三十五、倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。

三十六、吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。

三十七、吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器。

三十八、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。

三十九、治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义。

四十、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相。

四十一、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

四十二、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？

四十三、仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。

四十四、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，**奸诈者，祸之始。

四十五、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。

四十六、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

四十七、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。

四十八、无论治世乱世，凡一家之中，能勤能敬，未有不兴者，不勤不敬，未有不败者。

四十九、人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。

五十、可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。

五十一、将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。

五十二、清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。

五十三、自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。

五十四、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。

五十五、贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

五十六、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。

五十七、可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。

五十八、学问之道无穷，而总以有恒为主。不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。

五十九、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

六十、凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成。

六十一、凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。

六十二、居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻。

六十三、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

六十四、两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。

六十五、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。

六十六、溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。

六十七、人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

六十八、凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。

六十九、水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。

七十、闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。

七十一、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

七十二、君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。

七十三、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

七十四、事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。

七十五、精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。

七十六、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。

七十七、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。

七十八、以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？

七十九、将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。

八十、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。

八十一、人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？

八十二、处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。

八十三、礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。

八十四、凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。

八十五、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。

八十六、世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

八十七、居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。